第34章“国家的统治”讲的是什么？第三十四章国家的统治红森林的猴子之路前一章韩非子批判了当今时代的原始法律。

韩非子认为，圣人写书，观点要明确，不能含糊其辞，否则会引起学生和弟子的争论。如果观点清晰，学生们就会以此为基础进行讨论和解释。方向对了，路就能走到尽头。

佛开百花，各有各的艳丽。

韩非子用圣贤写书说，观点要明确，告诉君主法律的规定必须详细，不能像现行法律那样简单地省略。因此，许多涉及人民的纠纷没有裁判的依据。结果，纠纷越来越严重，人们的行为无法克制。

我们已经说过，国家法律是社会行为的基础，具有约束和调节社会行为的功能。

社会是由每个特定的个人和组织组成的。国家法律的制定应以每个个人和组织的行为为依据，阐述与之密切相关的一切事物。只有这样，才能有处理复杂社会纠纷的依据，才不会有人为的裁判。

因此，韩非子解释说，上帝的法律必须详细。

法律的发展和完善与人类社会的发展密切相关。从原始民族、部落的规章制度到国家形成后的法律法规，人类的社会活动日益繁荣。原来简单高效的规章制度已经不适合社会的管理和发展。随着社会的发展，国家法律的制定已成为君主治国的必然议程和必须。

韩非子看到，当时的国家法律法规已经不能适应社会的发展和国家的管理，不仅不能解决社会纠纷，反而成为社会发展的障碍。非法大臣利用漏洞纵情私事，社会和公众的行为不受相关法律的制约和规范，社会处于混乱的边缘。

没有制度的约束和激励，人性的弱点就会无限放大。制度是由制度建立和维护的，机制是根据人性制定和实施的。国家法律既是判断具体事物的依据，也是社会发展的动力源泉。

韩非子为什么说“明主之法须详”?他进一步解释说：“智者很难考虑得失；没有思想，就没有烦恼，工作后的向导和责任，愚人容易也。

“智者很难衡量得失。”对于一个傻瓜来说，不经思考就这样做是很容易的，根据现有的法律法规。

这就是制度和程序的重要性，我们从两个方面来解释，首先从人的意识上来说，我们说过如果人人都能自觉，有什么管理，但问题是人人都不能自觉，教育和法制。

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这当然不符合自然界的对立统一和辩证法。

因此，管理不能靠人的自觉，也要依法办事。

其次，人的特点决定了管理的难度和艰辛。

另外，人是管理这件事的主体，就会更加困难。所以韩非子说，不按制度办事，连智者也会感到困难，按法律办事，连愚人也容易做到。

那些看起来聪明的人会把容易的事做成困难的事，是聪明被聪明所犯的错误，说到底是不按规律办事。

如果法律法规被抛弃，就没有办法遵守。因此，“得失思量”是很自然的。即使是最聪明的人也会感到“困惑”。

对于“依法易”，韩非子认为：“明主顾念愚人之易，为责智者之难，思旧智而力劳而无国之治。”

这就是说，一个明智的君王，如果走愚人容易走的路，而不走智者难走的路，就能把国家治理得很好。

这就是无为而治，一切都按照事物的发展规律去做。对于人类社会来说，“事物发展的规律”就是法律和规则，它不仅指国家的法律，还指指导各行各业发展的一切规则。

聪明人很难考虑自己的得失；对于一个傻瓜来说，不经过反复思考就完成任务是很容易的；

明主忧愚人之易，怨智者之难，老智忧力劳无国也。

人类的认知局限性决定了我们必须走“依法易”之路，不可能走“弃法难”之路。从历史的角度看，所有“弃法而难”的道路都不会成功。

人类发展的道路，总是建立在前人的基础之上，无论是从错误中吸取教训，还是从真理中积累力量。

我们不能超越时间，所以我们不能超越时间所承载的。

“依法办事”既是一个教训，也是一个客观现实。

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