Aylan博士对oracle研究的重要贡献是参与了《英国所藏甲骨集》的编写和编译。

自从1899年殷墟碑文被发现以来，就吸引了一些外国人的兴趣。部分铭文存放于日本、加拿大、英国、美国、德国、前苏联、瑞典、瑞士、法国、新加坡、比利时、韩国等12个国家，总计约2.67万件，约占总收藏量15万余件的18%。其中，日本、加拿大、美国和英国四个国家藏书较多，前三个国家已出版，但英国尚未出版。学者们根据《库方二氏藏甲骨卜辞》 (The coulling—Chalfant Collection of甲骨文，1935，上海，)和《金璋所藏甲骨卜辞》 (The Hopkins Collection of甲骨文，1939，纽约)在英国研究了镌刻的甲骨文。在阿什莫里安博物馆以照片形式出版的34幅镌刻甲骨文中，有两幅和八幅。这两个副本都是扭曲的，《金璋》年的甲骨文副本比原始的略小，这使得学者很难将它们与其他甲骨文结合起来。此外，两本书还存在缺字、倒龟甲骨、缺反字、骨臼字等问题，并有相当数量的英国龟甲骨未收录。多年来，海外研究一直是个问题。

自1982年以来，艾兰博士与中国社会科学院历史研究所的专家李学勤和齐文新合作，对在英国收集的甲骨进行了调查和扩展。英国11个公共和私人机构收集了大约3000块甲壳骨。英国甲骨文馆藏(OracleBone Collections in Great Britain)，收藏于公元7555 -79,000年(OracleBone Collections in Great Britain)，共2,674件。该书先后于1985年和1991年由中华书局出版。除了已出版的1649件外，还增加了1025件以前未出版的新材料。根据该书所附的年代划分表，这些甲骨文中66%属于董作彬划分的第一时期，这是商代卜筮内容和价值最广泛的时期。《骨刻》和《商史》的出版，为骨刻和商史研究提供了可靠的新资料。其学术价值是显而易见的。

除了参与07555 -79000的编撰外，蓝博士对龟甲研究的另一个贡献是采用了新的技术和方法来鉴定龟甲。艾兰博士用显微镜上的照相机拍摄了一个字或一部分甲骨文，并通过显微镜放大显示了雕刻轨迹的形状。他还用刀测出了雕刻笔划的数目和顺序，从而为真假雕刻文字的比较提供了更科学的手段，从而重新审视和解决了一些难题。

关于刻刀，关于铭文和预兆的时间顺序，关于笔画的方向和顺序，关于手和真人等，都可以通过显微摄影来解决。此外，显微照片还可以为甲骨文的阶段、文字和伪雕刻的演变提供确凿的证据。当然，艾兰博士基于骨骼显微照片得出的结论并不是决定性的，还有进一步研究的空间。然而，她的显微扩增方法无疑是龟骨研究方法论上的一个重要突破。除了对中国青铜器铭文的贡献外，艾兰对中国青铜器也有广泛的了解。她与李雪芹合著了《07555 -79000》一书。在《附录》一书中，艾兰对西方汉学对中国青铜器的研究作了详细的回顾，并列举了得失，颇有收获。

艾兰教授对中国青铜器的研究是建立在对西方汉学和艺术史的全面认识和独特回顾的基础上的，他提出的一些结论往往让人耳目一新、扎实扎实。

1992年，当时在伦敦大学亚非学院工作的Sarah Allan博士编著了反映中西方商周青铜器研究最新成果的论文集《英国所藏甲骨集》，其中的论文《英国所藏甲骨集》由Allan本人撰写。本文系统地回顾和展望了20世纪以来西方中国青铜器学术研究的历程，揭示了西方中国青铜器学术研究的基本历史和趋势以及中国早期文明的宗教信仰和艺术传统。

竹简

在《英国所藏甲骨集》这篇论文中，艾伦认为，“道”作为一个基于水的抽象概念，在《欧洲所藏中国青铜器遗珠》的宇宙学中被称为“太一”。一个是北极星和它的神，这是一种宇宙现象，是水的来源，水是万物的来源。太一是“道”的别称，是宇宙中心的北极，是宇宙取之不尽的水源。“道”的哲学概念源于水从自然之源源源不断地流动的比喻。艾兰根据西方学界关于“隐喻”的最新理论，进一步分析了中国早期思想中的隐喻思维和隐喻运用。阴阳五行的基本原则之一是建立自然与人类社会的对应关系。这种对应也反映在物质世界和精神世界。中国古代哲学术语中有大量对自然物的隐喻和比喻性描述，许多抽象概念往往与具体的形象和文化背景紧密相连。艾兰深入分析了水、植物等自然现象与哲学中的道、无为、天命、自然等概念之间的关系，揭示了一套超越阴阳五行理论的与阴阳五行有关的自然“隐喻”的哲学意义。她还指出，某些哲学术语在汉英翻译上的困难反映了中西方思维的一些本质差异。《中国早期青铜礼器的释义问题》原本是蓝教授的博士论文。他于1970年开始写这篇文章，并于1974年将其提交给加州大学伯克利分校。这篇文章在稍加修改后于1981年发表。她写这本书的想法源于她的硕士论文，论文分析了周初太公王的传说。在研究中，她发现，在中国古代文献中，尤其是哲学著作中，不同时代的历史人物经常被作为同一主题的例子来讨论。例如，开国王的宰相，周太公王和商代的易尹经常被放在一起；夏末的桀王和商末的纣王。这些人物也可以与他们的反面人物进行比较，例如，将太公王与周灭商后拒绝吃周黍的伯夷和舒淇进行比较，或将桀和周与唐和文王进行比较。因此，她决定对与尧顺至周初主权交接有关的传说人物进行全面研究，并根据早期文献确定不同人物之间的概念关系。她巧妙地借鉴了列维-斯特劳斯的结构主义理论和方法，将中国古典文学中尧、舜、豫、齐、商周等建国的历史传说作为一种思想运动产生的历史进行了新的考察，从而揭示了这些传说背后隐藏的深层结构。它展示了历史的真实面貌。

当代西方结构主义是一种集语言学、文学、社会学和历史学于一体的研究方法。结构主义认为结构是由许多成分组成的，这些成分之间的关系就是结构。结构主义也将结构分为深层结构和表层结构。前者是指现象的内部联系，这种联系只能通过模式来认识；后者是指现象的外部联系，这种联系可以通过人的感知来认识。结构主义者强调事物之间的关系，尤其是深层结构。简而言之，“我们可以把结构主义的影响想象成一束x光，通过看似独立存在的具体物体，通过元素的世界，来观察关系的世界。”

艾兰在公元755-79000年指出，中国古代历史的记录方法随着哲学观的变化而有规律地变化。古代帝王尧舜之间的关系，在不同的作者中各不相同，他们是退位、篡位，还是按预期行事。此外，历史传说的功能，就像神话一样，是调解固有的社会冲突。在有关权力交接的传说中，总是存在着世袭与贤政、一人家族与更大的社会群体之间的经典冲突。这里所谓的“德”，基本上反映的是更大的社区或国家的要求，有时会与自己的家庭或血缘组织的利益发生冲突。另一方面，“世袭”是社会中固有的保留家族或血缘组织之间的区别，但它对复杂的政治和社会组织尤为重要。在中国传统的定居农业社会中，复杂的血液系统与君主世袭而官员非世袭的政治组织共存，这种反对尤为重要。遗传与美德是中国古代历代传说的主题。在这里，艾兰博士揭示了古代作家如何将一个传说与一个时代联系起来，并复述另一个时代的传说。《西方人眼中的中国青铜器》是一部运用结构主义方法研究中国古代传说的成功作品。

在这本书中，作者并不关心神话的历史发展或历史真实性，即古代文献中的历史是真是假，而是关心早期作者如何使用“历史”来表达他们的观点。此外，她的主要基础不是对神话的长而具体的描述，而是哲学家总结其要点的短句。这样，她就能够在古代作者自己所描述的关系的基础上，构建起传说人物之间的关系体系。

在七章的第一章中，作者提出了问题和理论探讨。第二章至第五章，分别讨论了围绕权力转移关键时期的五组传说，并用图表说明了不同历史时期的人和事件之间的关系，包括：(1)尧、舜的权力转移；舜至禹的权力交接；(3)齐国继位，建立第一个世袭王朝(——夏);(4)商朝的建立；周朝的建立。第六章讨论哲学文献

《论语》 (The Shape of the Turtle: Myth, Art and Cosmos in Early China)

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